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就琴风流派而言，浙派徐门的地位举足轻重，是两汉以降的吴声，唐宋的阁谱、江西谱之延续。浙派起源于南宋迁都临安（杭州），一众朝廷命官沉迷于琴棋书画，食客盈门，此中不乏文人雅士。其时永嘉郭楚望就在光禄大夫张岩门下，是早期浙派的宗师。郭氏谱写有许多传世名曲，以《潇湘水雲》最著名，大曲《秋鸿》亦应该出自郭氏之手。而世称三十六段《秋鸿》最早见于《神奇秘谱》谓朱权所作，实系讹传。据近几年考查，早在南宋就流传图谱合册三十六段《秋鸿》（见故宫出版的《古琴图典》），显而易见，只有郭楚望才会有此大手笔。其传人有天台刘志方，亦浙派名家，继承传播了郭氏琴学。 稍后，严陵徐天民和三衢毛敏仲同是司农卿杨瓒少师的门客。杨氏本人有很敏锐的辨音能力，组织门客搜集订正编辑了《紫霞洞谱》，载有四百六十八首琴曲，实是空前绝后之举。 徐天民乃《浙派徐门》的宗师，他将郭楚望搜集的古谱题名《浙谱》，传给弟子袁桷等。杭州金道士学琴于徐氏父子，将所传十五曲编为《霞外琴谱》，以续《紫霞洞谱》之意。后来明代《神奇秘谱》中下卷即托其名为《霞外神品》。徐天民之子徐秋山，有个太仓弟子宋尹文，亦元代浙派名家。其孙徐晓山曾在常熟教书传琴。徐门秋山、晓山两代对于明代虞山派的形成颇具影响。至明代，其曾孙徐和仲重振《浙操徐门》。观自明嘉靖，“徐门正传”在文人雅士中广为流传。一如刘珠在《丝桐篇》中所言：“迄今（于浙操），上自廊庙下逮山林，递相教学无不宗之。琴家者流一或相语，问其所习莫不曰徐门。” 可见，《浙操徐门》的琴风在南宋—元—明三代的影响极其深远。 再说宋元时期的著名琴家毛敏仲初学“江西谱”，后从郭楚望弟子刘志方习弹“浙谱”。虽非徐门，而同徐秋山常有交往。毛氏谱曲甚丰，有《渔歌》《樵歌》《山居吟》《庄周梦蝶》《列子御风》诸操。其时还有三位琴家值得关注。一位是钱塘汪元量，是南宋末代帝王度宗的琴师，著有《水云集》等爱国诗篇。南宋亡他随三宫北遣元大都多年，常常前去看望被拘禁的民族英雄文天祥，汪氏为之撫所谱的《拘幽十操》，又为之弹擅长的大曲《胡笳十八拍》，文则倚歌而和。元世祖慕其名想留他以琴侍奉，汪师坚辞，南归故里而去。 另两位是闵南溪徐理和吴中（姑苏）俞琰，他们在保存和传承琴谱资料中有重要贡献。俞氏隐居在苏州太湖的西洞庭岛上林屋洞（道家第九洞天），潜心研究易经丹道和琴理。南溪徐氏是南宋时期琴家，自少精于音声算数，五十后编著有《琴统》和《外篇》各一卷，及《奥音玉谱》。这些宝贵的琴学谱本著述经由张丙炎传到俞琰手上保存下来，后来成为明代汪芝搜集汇编的一百六十余曲大型琴谱《西麓堂琴统》的主干谱本。可以推测，经由徐理、俞琰传下来的琴谱，其中大部分可能就来自《紫霞洞谱》，于众多内含道家精神气息的琴曲，不少都是孤本，尤其珍贵。由此不难想象两汉—魏晋—唐宋这个丝絃琴道顶峰时期，琴人的风貌风骨和精气神。 明末清初，虞山派、广陵派相继在长江下游形成，按姑苏蒋文勋在《二香琴谱》的论派中所述，吴派后分为二，一曰虞山一曰广陵。可见，虞山广陵源自吴派，同时也受浙派的影响；虞山在先广陵接踵而至，两派有深刻的源流关系。综上所述，浙派在琴学中兴途上肩负了承前启后、继往开来的使命。且应该明白了然，数千年来无论各家各派于丝桐操缦都是撫丝絃，追求的都是琴道境界。 时下，称“浙派”、“虞山”者比比皆是。余以为，琴学流派的传承主要是纵向的师徒传习，就是传统的口传心授法门。弟子要将师父的德行道心和本派技法心法，包括气息气韵等微妙之道学到手，再代代相传下去。看今日教琴学琴，名为某派某师门，实乃院校一门，不乏钢弦轰鸣演艺之技。在那里古圣贤传下的丝絃琴道遗产实已荡然无存。 然则，琴道不传而传。丝絃突显古人大智慧，琴道提升生命质量，丝絃大道文明必将回归复兴，返璞归真乃人之本性。物化至极必反，道化引领精神世界，道法自然是大势所趋不可阻栏。
已亥仲春絲玄子识于苏州太湖西洞庭岛之洞天琴苑
雨果唱片出版的相关古琴专辑
（转发自洞天琴苑，编者综合资料）
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